حياتك الشخصية مهمة برده

التدوينة دي بس هكتبها باللهجة العامية  لاني حابب توصل لك الناس

لاحظت شيئ مختلف في الفترة الي فاتت تحديداً التلات سنين الاخيرة بداية الفاسبوك كان طلبة مدارس وحبيبة كليات و أعضاء نادي مع بعض وalumni   (نادي خريجينن ) وحاجات زي كده  وفجاة بعد 25 يناير تحول لحزب سياسي اليكتروني واما اتفاق علي مظاهرات اما تطبيل للسلطة او اي حاجة زي كده وللاسف الشديد الناحية الشخصية انتهت تماما في الحالتين انا حزين

الفاسبوك والتويتر وكل social networks حاجة ممتازة لكن علينا ان احنا نستخدمها بطريقة صح ممكن يكون ليك نشاط سياسي او حقوقي او تطوعي لا ده لازم يكون ليك فيه عشان تبقي ليك فايدة تنفع بيها مجتمعك لكن لازم في نفس الوقت يكون ليك حياتك الشخصية لان من غيرها هتبقي تايه وبتخبط في حياتك لازم يكون في توازن بين الاتنين ولا البنت تعيش في دور عاشقة تحت العشرين ولا تعيش في دور أنثي جيفارا وفي نفس الوقت الشاب ميعيشش في دور تامر حسني او يعيشلي في دور جيفارا كده وكده غلط 

لازم يكون في توازن عشان الناس تقدر تعيش حياتها .... 

نصيحة من مجرب لو استهلكت وقتك في الحياة العامة بس صحتك هتضيع وهتتخنق من حياتك كلها .... خلي عندك جزء شخصي  عشان تقدر تستمر في الحياة المعقدة حوالينا دي 
لو لاحظت ان الحاج مارك لما جه يعمل الفاسبوك حط political views ونفس الوقت حط relationship status 
يعني عاوز يقولك ان الفاسبوك مش بتاع سياسة بس ولا بتاع صداقة بس ده بتاع كله  لانه انعكاس لشخصيتك Enjoy ur FB 

لا الشباب مش معذور " رداً علي مبرراتية التحرش "

"شوف لابسة  إيه والله الشباب معذور لو عاكسها !!!!!" .... " هي لابسة كده عشان عاوزة تتعاكس " .... " إيه الي نزلها أصلاً من بيتها بالشكل ده "

كلمات نسمعها كثيراً وللأسف أحياناً يقولها البعض كلمات تبريرية  مقيتة تبرر للمتحرش ما يفعل ذلك الشخص الذي تجرد من مفهوم الإنسانية إلي مفهوم الحيوانية وتحكم الغريزة في العقل وليس تحكم العقل في الغريزة يسموه في نظرية النشوء والإرتقاء " كائنات لم يصبها الدور في الترقي "

قد يظنني البعض مثالياً أو أبحث عن فكرة مثالية و آخر يظنني أدعو البنات للتعري وأخير يدعي أني معادي للغريزة البشرية  . والرد بحكاية نتلوها سوياً نخلص منها بمعادلة إجتماعية تثبت أن المتحرش غير معذور مهما بلغ من المرأة من مبلغ

كل يوم يمر الفقير والغني علي محال الجزارة و  محال متفرقة وقد لا يمتلك مالاً ليشتري هذه البضاعة  فهو ما له إلا خيارين الحالة الأولي أن يختلس الأنظار ويسرق البضاعة وفي هذه الحالة  يتهمه الجميع بالسرقة إن أنكشف حاله ويعرض لأهون العقاب بداية من علقة ساخنة نهاية بحكم بالسرقة وجناية ...

إذن وجود الحافز المثير للجريمة ليس مبرراً لوقوع الجريمة لأنه يحتاج لإرادة من الشخص ذاته فوجود مال علي طاولة ما مباحاً أمام السارق لا يعطيه العذر لسرقته

فإذا ما كنا نتحدث عن مال أو لحم أو طعام فما بالنا بالإنسان أو المرأة تلك الروح التي خلقها الله منه ونجد معاتيه يبررون التحرش والإعتداء علي المرأة  والكارثة أن أغلب فاعلي ذلك من التيار الذي ينسب نفسه للإسلام !!!!!! والسؤال هنا لهم تحديداً إذا كان الإسلام يحض علي غض البصر وينهي عن تتبع عورات النساء إذن الإسلام يدين من فعل ذلك ويعتبره من الموبقات ولكن المبرراتية يبررون للمجرم جريمته 
مجتمعنا الذكوري لا يعي حتي الآن ثقافة  أن الخطيئة يمكن أن يفعلها القوي  بس هقول ايه مجتمع وعايشنيه اما نغيره او نتخرس 
لا تحدثوني عن مجتمع إسلامي أو حكومة تطبق الشريعة ولديكم شيوخ يبررون الموبقات 

شخصنة التناظر = إفلاس فكري

!!!!الكبير ميقولش الغلطـ !!!!!!...انتي هتردي علي وانا الراجل

هذه مصطلحات  زادت في بلادنا من موروثاتنا الخاطئة ليس من دين ولا علم ولا فقه ولاخلق ولكنه موروث خاطئ  

أتتني فكرة هذه التدوينة بعد حوار تدنت فيه لغة الحوار بين طرفين الأول يكتب علي صفحته الشخصية رأي سياسي وهو في سن لم يتعد السابعة عشر بينما المخطأ قارب علي إنهاء العقد الثالث من العمر وداخله في الحوار وبدلاً من أن يحمسه علي فكره بل بارزه فكرياً  وحين غلبه الأول بالمنطق بدأ في شخصنة الموقف بل والأنكي انه بدأ في الإستهزاء والسخرية  والتطاول وهو ما لا يقبله خلق ولاعرف ولا دين  ولكن للأسف نقبله في ثقافتنا من باب إحترام الكبير وهو نمط  متخف من الشخصنة لأني أخرج من السياق الموضوعي إلي سياق أحدى متلازمات الشخص وهي عمره أو جنسه 

فتبادر لذهني نقطة هامة هل المناظرة الفكرية تعتمد علي طبيعة الشخص أم تعتمد علي المضمون والحجة  ، هل المناورات  الفكرية عموماً  لها آداب عامة تطبق علي جميع الأفراد   بغض النظر عن  شخص المتناظرين فكرياً أم  الأمر يتعلق بذوات المتحدثين وهناك ذات علية وذات دنية  في المناظرة وعليه ومن خلال البحث توصلت إلي الآتي :-

 تعرف المناظرة كالآتي : حوار بين شخصين أو فريقين يسعى كل منهما إلى إعلاء وجهة نظره حول موضوع معين والدفاع عنها بشتى الوسائل العلمية والمنطقية واستخدام الأدلة والبراهين على تنوعها محاولا تفنيد رأي الطرف الآخر وبيان الحجج الداعية للمحافظة عليها أو عدم 

قبولها . * المرجع في الأسفل

من التعريف السابق يتضح لي أن المناظرة  لها اذرع رئيسة

1- الموضوع

2- طرفان يعبر كل منهما عن وجهة نظر مغايرة للآخر

3- شكل الدفاع عن الراي الحوار (أدلة ،براهين،حجج)

ليس من بين هذه الأذرع  شخص الطرف فالأولي موضوع النقاش والثانية الطرف وجهة نظر يعبر عنها شخص ما والطرف هنا  ليس الشخص ولكن وجهة النظر ونود التركيز علي ذلك . والثالثة والأخيرة هي شكل وأسلوب الحوار  بالأدلة والبراهيين والحجج ...

وخروج الشخص من موضوع المناقشة ليتطرق لتعريف الناس بمن هو  هو إفلاس فكري خروج الشخص من دائرة التناظر حتي الغير  مقنن حتي لو كان في حوار علي الأنترنت أو دردشة منازل ليتطرق لمؤهله أو مرحلته العمرية أو تصل به الدناءة ليسب الأخر هو إفلاس إفلاس إفلاس فكري 

اخلص من هنا 

أن إحترام الكبير أمر واجب وإحترام كل من يحق له الإحترام أمر واجب ويبرز ذلك في سلوكيات الشخص في المواقف العادية مثل القيام للمسن في المواصلات العامة الإستماع له حين يتحدث عدم توجيه لوم لكن في التناظر والمناقشة يجب أن تتجرد من شخصك وفقط تحافظ علي شيئ واحد هو موضوعك لتتناقش عنه فإن تطرقت لشخصك أو شخص من تحاوره فأنت تعلن بصراحة أنك مفلس فكرياً و أن تتحدث بأسلوب هجومي به السب والقذف فأنت مفلس في الخلق

هذا هو خلاصة رأيي فمن أراد أن يشخصن موقفه فهو من يستقل من قيمته 

وختاما أود أن أقول " إن الحياة تتسع للجميع ... شرط إن أدركنا كيف نختلف ؟؟؟ ومتي يتحتم علينا أن نتفق ؟؟؟؟ "

لماذا تشيطنون العرب!!!!!!!!!

ردا عن كلمة العرب التي يتحدث عنها الكثير و كأن العرب هؤلاء قوم اتوا من كوكب فضائي غيتهم حمل السلاح والسفك بالبشر اقول 

1- العرب في اسوان هم قاطنيها منذ 1400 سنة منهم من يعمل بالزراعة والتجارة و السياحة وتشكل القبائل العربية 60 % من شعب اسوان 

2- العرب منهم من يعيش في الحضر ويشكلون نسبة كبيرة وينخرطون في الحياة السياسية 

من تتحدث  عنهم هم البدو جزء منهم عرب والجزء الاخر امازيغ فيجب التوضيح لان كلمة العرب تسري علي عدد كبير جدا من الشعب المصري اهل مطروح عرب اهل سيناء عرب كل هؤلاء ليسو هجامين او رمايين بلا ولكن الجزء الاخير فقط هو من جعله كذلك 

لم تسال نفسك  لماذا اصبحو هكذا التهميش اغلب البدو لا يملكون بطاقة هوية وينكرهم المجتمع لا يستطيعون ممارسة حياتهم السياسية ولا ينتمون لهذا الوطن من الاصل هم ضحية مجتمع اصبحو مجرمين علي يديه حنانيكم فهم قوم ولدوا بدون هوية ولا حقوق ولا واجبات أنعدم إحساسهم بالمواطنة البدو من العرب في مصر عددهم  كبير لكنهم علي الهامش والحكومات ساهمت في ذلك ارجو ان تكفوا عن شيطنتهم و لتسعي المؤسسات الحقوقية و الأحزاب لمحاولة فهم هذه الظاهرة و إحتوائها فهم أناس علي الهامش 

تصحيح مسار لمطلب جماعة المثقفين

 هكذا تحدث علاءعبد العزيز "انا مثقف مستقل " هكذا هو الوزير الحالي  لوزارة الثقافة وزير لا يعترف بالجماعة الثقافية لمصر وزير يراهم مدعين يري مبدعين مصر الذي يجوبون العالم ليشرفوا علي المنتديات والمسابقات والمؤتمرات الفكرية ويرأسوها جماعة غير معترف بها وزير ألف كتابين ثم ختم بمقالة مسح جوخ للإخوان رغم مرجعيته اليسارية السابقة ثم الإخوانية الحالية !!!

بكل المقاييس هو وزير فاشل وفاسد نعم فاسد لأنه يعبث بثقافة الشعب وهويته ويرفض النخبة القادرة علي نشر الوعي و تثقيف  المجتمع المصري إذا ما أستثنينا بالطبع الأهل والعشيرة هذا هو الحال لهذا المسخ الذي تعف مدونتي عن ذكر حتي أسمه

الأمر الثاني وهو الأهم هل مشكلتنا مع السيد عبده مشتاق الوزير الحالي الذي نريد أن نزيحه من الطريق لأنه أهان الجماعة الثقافية الرائدة  هل مشكلتنا معه أم مع المنظومة الثقافية لكي نجيب عن هذا السؤال علينا أن نعود بالذاكرة لتاريخ نشأة هذه الوزارة -عام 1958 - ولدت هذه الثورة من رحم الحقبة الناصرية ولكن ولدت هذه الوزارة تحت مسمي وزارة الثقافة والإرشاد القومي وكان هدفها بالتحديد وعلي أجندتها التمهيد بناء ثقافة إشتراكية لدي الشعب وكان ذلك مقبولاً بنسبة لتوجهات الدولة بما أنها دولة الحزب الواحد التي  تمهد لنشر الفكر الإشتراكي العروبي ثم ما لبثت هذه الوزارة أن أنفصلت عن أجهزة الإرشاد القومي وأصبحت وزارة الثقافة فقط عام 1965  وظلت كما هي منبراً للدولة وكان ذلك طبيعيا لدولة شمولية لا تضع الديموقراطية علي أبجديتها " علي فكرة انا ناصري بس بشرح الوضع بمهنية "  انفضت التجربة الناصرية وبدأت حقبة السادات وكان من المفترض أن تنتهي هذه الوزارة حيث أتجه السادات للديموقراطية المزعومة ولكن  وبالأخص في عصر مبارك كان دور الوزارة دور رقابي علي المثقفين حيناً وتغييب للعقول حيناً  وتوجيهي حيناً أخري  "  المشكلة الآن ليست في وزير ثقافي أخواني أو ليبرالي أو هباب طين المشكلة في المؤسسة التي أنتهي دورها منذ إنتهاء الحقبة الناصرية  وبدء المناداة بالديموقراطية الأحري بنا أن نطرح أن يشكل جهاز مستقل ليدير هذا الشأن الثقافي أو يتولي هذه المسئوليات جهاز بعيد كل البعد عن الدولة أو يضم الأمر لمسئولية المجلس الأعلي للثقافة ويكون منتخباً من صفوة المجتمع من الكتاب والمثقفين الذين توضع معايير معينة لعضويتهم في هذا المجلس  هذا هو الحل لكي لا تكون ثقافة الشعب ألعوبة في أيدي النظم بالأخص إذا كان النظام حاملاً لهوية مخالفة لهوية الدولة مثل وقتنا الحالي هذا الحال يماثله وزارة الأوقاف كي لا يصير وزير الأوقات في يد صاحب القهوة ويكون شيخ السلطان الذي يفتي بأسمه و كذا الإعلام كي لا يكون الأهرام والأخبار والجمهورية منبراً لشعب والدولة وتتبني كافة هذه المجالس التي يتم إنشاءها كبديل أو ضم صلاحيات الوزارات لمجالس أخري من جماعة المثقفين فثقافتنا ليست ألعوبة في أيدي نظم أيا كانت هذه النظم يسارية أو ليبرالية أو فاشية كنظامنا الحالي  وليكن مطلبنا الحقيقي 

لا لوزارات التوجيه ونعم لمجالس التوعية 

أن كان هناك خطأ تاريخي فعذرا لصغر علمي وثقافتي أمامكم يا أساتذتي ولكن هذا ما أهتديت إليه .

وهل تبقي للرئيس شرعية اصلا ؟

 جدل اثير في الشارع السياسي عن مدي فقدان مرسي شرعيته خاصة منذ الإعلان الدستوري المكمل وختاماً بحملة تمرد . التي اثارها مستقلون وتبنتها الأحزاب والحركات لتجمع الشعب علي كلمة واحدة وهي أرحل وبطريقة مبتكرة ولكن خرج علينا القانونيين بعدم جدوي هذه الحملة وهنا نسأل هل لهذا الرئيس شرعية سواء بحملة تمرد او دونها الإجابة لا وبالدليل  . إذا أجرت شقة مفروشة في حي راقي  وكانت مجهزة بكامل مرافقها وامضيت عقدا علي حماية الأثاث الذي تم تأجيره وبمجرد أن أنفردت بالغرفة بدأت تكسر في الأثاث فيها وعندما جاء حارس البناية ليعاتبك ضربته فهل بعد ذلك يحق لك الإٌقامة في الشقة اعتقد الجواب واضح ،مصرنا الكبيرة او الشقة الكبيرة امضي رئيسنا عقدا بعد ان دفع العربون وهو صندوق الانتخاب وكان العقد هو إحترام الدستور  والقانون وحماية حدود الدولة ولكن للأسف حدود مصر تضيع والدستور إنذاك او ما يقوم مقامه – الإعلان  الدستوري – انتهك  ومؤسسات الدولة سمك لبن تمر هندي بابا غنوج هذا وارواح المواطنين تحت أقدام الجماعة المحظورة و ر وحدود بلادنا تحت سلطة الجماعات المتطرفة إذن لا مجال لشرعية لرئيس نقد العهد وكما يقول رجال القانون ” العقد شريعة المتعاقدين ” لا  تطالبي بشريعة سماوية وانت لم تلتزم بشريعة الأرض “

وبالبلدي 

طول ما الدم المصري رخيص يسقط يسقط اي رئيس

هل العروبة كذبة ؟؟؟ الجزء الاول

   عقب  وفاة الزعيم الراحل عبد الناصر  ووصول السادات لسدة لحكم ومحاولاته المستميتة لقتل القومية العربية والفكرة الإشتراكية  ومن يؤمنون بهما  سواء بإستخدام الديموقراطية الزائفة المفتتة  أو بتصعيد تيار الإسلام السياسي ثم بعد ذلك بمدة بتولية الوجه شطر  المعسكر الغربي - امريكا- و نكبتي مبادرة السلام ثم كامب ديفيد و تتلوها النكبة الكبري لصعود مبارك للحكم و إستكماله لمذبحة العروبة علي نهج مولاه السادات متوجأً إياها بالتبعية للغرب وعقب الربيع العربي وتنامي نفوذ الإسلام السياسي ليصبح خريفا للحريات و المدنية يري الشارع السياسي اليميني سواء دينيا اوليبرالي القومية العربية سخافة لا سبيل لنا للتطرق لها ولكن نعود لنثير القضية بمنظور أخر اكثر اتساعا من توجه الزعيم الراحل الخالد عبد الناصر ، جدير بالذكر أن مقومات القومية في علم الإجتماع ثلاثة  " وحدة اللغة - التاريخ - وحدة المطمح السياسي" فإذا ما أزدنا عليها الوحدة الجغرافية يصبح لدينا نموذج رائع يمكن تطبيقه ولكن بشروط
أولاها- وهو الأهم- أن لا تكون هذه الوحدة قائمة علي أساس ديني وإلا فعلينا أن نستثني لبنان كدولة و المسيحيين و الدروز والعلويين والشيعة من الإيمان بالفكرة. ثانيها أن يكون المجتمع ذاته مؤمنا بالفكرة القومية لا أن تهبط من السماء عليه وتكون له مطلبا ومطمحاً يسعي لتطبيقه ويدفع الحكام لتطبيقه دفعاً لا أن يمن عليه الحكام بها كما حدث بسوريا وليبيا للتعلق بالنهضة -الحقيقية- لمصر في الحقبة الناصرية  , ثالثها أن تعمل هذه الشعوب جميعاً علي دمقرطة النظام الحاكم و إنهاء الحكم الملكي سواء بأن تكون الملكية دستورية  لا دخل للملك بالحكم علي غرار إنجلترا  أو أن يقوم نظام جمهوري متكامل مطيحاً بالحكم الملكي الذي عفي عليه الزمان ، وعند حديثنا عن هذه الخطوة من مطالبة الشعوب بعد إيمان بفكرة القومية العربية عليها في ذات الوقت أن تنسي القوميات الجزيئية التي ساهمت جامعة الدول العربية ذاتها في إحياءها مثل القومية الخليجية  لدول مجلس التعاون الخليجي  والقومية المغربية لدول المغرب العربي التي تشتغل الأن في صراع بين اليسار و أبناء الإسلام السياسي من حركة النهضة . وفي السياق نفسه يجب التخلي عن فكرة القوميات المصغرة داخل الدول مثل الأثنية النوبية والنعرات العربية و الأمازيغية وما شابه لأنها تقف حجر عثرة في سبيل الوحدة بين أبناء الوطن الواحد لا بين أبناء الوطن الأكبر ولكي نكون علي إتساق مع أنفسنا و أبناء أمتنا إن أعطاء النوبيين حقهم و الأمازيغ حقوقهم كأقليات في بلداننا العربية لهو الطريق الوحيد لإلغاء فكرة الجيتو التي يعيشون فيها

 
يتبع